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01-30
渔樵问对・论心相（兼批传统对“心相”的谬释）
烟波居士
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渔樵问对・论心相（兼批传统对“心相”的谬释）
鲁氏文化工程・论道篇
晨雾漫江，渚边青石凝露，渔者理纶绕竿，将钓钩垂入寒波，樵夫担薪踏露而来，柴斧挂于肩头，见镇上酒肆方向有人华服策马，却行蛮横之事，不禁蹙眉立岸。
樵夫：“渔兄，方才见那镇上富户，锦袍玉带，一副贵相，行事却粗鄙无状，转眼便与人争执推搡，这外相竟半分作不得数。世人常说‘有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭’，又道看人看心相，我总解不透这‘心相’，后人说它是‘能感知之心’，越品越觉不对，你久伴江天悟理，此中真意究竟为何？”
渔者抬手拨开江雾，指竿头浮漂轻晃：“樵弟这话问到了根上。这‘心相’是佛家真义，后人浅解，只沾了皮毛，竟把根脉丢了。要懂心相，先得辨清两样东西——何为佛家的‘心’，何为佛家的‘相’，离了这根基，说千道万都是空。”
樵夫将柴薪倚于苍松，俯身掬泉拭手：“世人都道心是心思、念想，难道佛家的‘心’，还有别的深意？”
渔者颔首，指江底磐石，波流绕石而逝，石终不动：“佛家的‘心’，浅看是心识、意识，是人的念想，可核心却是‘本然’与‘自性’，这二者是体与用的关系。那江底磐石，生来便在，未经波磨浪蚀改其本，未因人观瞻变其质，这便是‘本然’——是万物生来具有的固有本性，未受世俗染污，如老子的‘道’，是根源，恒常不变；而那江水，遇石则湍、遇潭则静、遇寒则凝，随境而变却不离江源，这便是‘自性’——是本然在具体事物上的显现，是本然的作用与功能。人之心亦如此，本然是根，自性是枝，根若真，枝便随境生姿，不离其本。”
樵夫目光移向岸上山松，松针凝露，傲立崖边：“我懂了！如这山松，本然是耐寒常青，不因春温而贪荣，不因冬寒而畏缩，这是它的根；而春生新枝、秋结松塔、风来松涛起，这便是它的自性，是本然的随缘显现，体用不离，正是此理。”
“正是这般！”渔者抚掌，又指江上云烟、雾中帆影，“既懂了心，再辨‘相’便易了。相，是一切能被眼耳鼻舌身感知的表象，外则是人的容色、言行、华服，是山川的形、云烟的态、帆影的动，内则是人的念头、情绪、心念起伏；可这相，皆是因缘和合的暂时显现，如江上云烟，风来则聚，风去则散，如雾中帆影，雾浓则隐，雾淡则显，本无独立永恒的自性，本质是空。世人多执着于相，见锦袍便认贵，见布衣便轻寒，却不知相只是泡影，终会随因缘而灭。”
樵夫默然片刻，忆起山中隐者，布衣蔬食，居于茅舍，却气度澄明，令人心生敬服，恍然道：“如此说来，‘有心无相，相逐心生’，这‘有心’，便是心守本然、自性未染，纵使无华服之相、无显达之姿，便是‘无相’，但因本心的根还在，自性随缘而现，那贴合本真的外相，终会慢慢生出来。如山中那隐者，无庙堂之贵、无市井之富，可他心守清宁本然，言行皆合自性，日久则神宇温润、步履从容，这便是相逐心生，心为相根啊！”
渔者颔首，收竿轻拨水波，浮漂随波漾开：“樵弟解到了实处。这心的本然不变，自性随境而现，只要心根未染，纵使外相朴拙，也会自生出贴合本真的气象，不彰自显，这便是心决定相的根本。那你再说说，‘有相无心，相随心灭’，又藏何意？”
樵夫想起方才那华服富户，又思及镇上那些故作谦和却内心功利之人，朗声道：“这‘有相’，便是世人刻意造作的相——装儒雅则佩玉着衫，扮谦和则低眉浅笑，造富贵则锦袍加身，皆是靠心识伪装、人为雕琢的外相；而‘无心’，便是这相与本心的本然相悖，内心无此自性，无真正的认可，不过是借相饰己。这般造作之相，纵一时光鲜，终会因心根缺失而消散。如那华服富户，装贵相却行蛮横事，遇利则露贪念，那贵相便碎了；如有人故作谦和，遇事则骄矜易怒，那谦和之相，岂有不灭之理？”
“一字不差，这便是心相的真义！”渔者起身，立渚边望雾散江阔，“世人多费尽心机修饰外相，却不知相由心生，心的本然与自性，才是相的根。根若正，纵使无相，相自会生；根若枯，纵有千般相，终是泡影。这便是为何说，看人首要看心相——心相真，外相纵朴，亦有光华；心相假，外相纵盛，终会烟消。”
樵夫担起柴薪，斧刃映着初升的朝阳，慨然道：“原来这‘相由心生’的奥义，从不是心思念头造相，而是心的本然与自性定相。守得住本然，保得住自性，便是守得住真的心相，外相如何，皆是末节。”
渔者摇舟向江心，纶线迎风舒展，朗声道：“何止看人！世间万事，江渔的守时、山樵的守拙，皆是守本然、顺自性，心相真，事便顺，相便正，万物皆逃不过此理！”
晨雾尽散，朝阳铺江，樵夫踏歌入山，松涛起；渔者撒网江心，江波漾，心相之理，藏于山水渔樵之间，澄澈明朗。
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